ROM118 – 理信见证

Blog: 惊人的古代飞行器

Thu, 22 Sep 2022 12:13:38 -0600

考古学家在现哥伦比亚地区发现了昆巴亚文明(Quimbaya)遗迹，其中包含大量黄金制品，学界认为该文明起源于公元前500年到公元600年间。

在发现的黄金制品中有许多“喷气式飞行器模型”被考古学家、空气动力学家、神学家等多个领域的专家反复研究。

乍看之下，这些模型似乎是模仿某些昆虫，但仔细观察就会发现一个很大的问题：自然界的昆虫翅膀都在背部（鸟类的翅膀在中间偏背部），而这些模型的翅膀却在腹部，这种设计与现代喷气式飞机一致，另一个惊人的相似是这些模型也采用的三角形机翼设计：

埃及开罗北部的奥赛里斯神庙（没错就是劳拉去的那个）里面布满超过3000年历史的壁画和文字，其中隐藏了无数的秘密等待解读。在其中一个门楣上方的壁刻中有许多惊人的记录：

我们可以从图中轻易识别出与现代科技极其相似的直升机、潜艇和快艇，究竟是巧合、现代人仿制古埃及、还是古埃及得到了近似现代甚至超过现代的科技？角落里古埃及象形字的意思是“9”……

Blog: 古巨人曾统治地球

Wed, 21 Sep 2022 09:46:19 -0600

神秘的巨石阵，诡异的复活节岛巨石像，遍布全球的金字塔，只有鸟瞰才会浮现的纳斯卡线条……

但如果当时是巨人统治地球的时代，正如创世纪 6:4所述，那些未解之谜就不仅可能而且似乎并不难理解了。本文就带你一览近代考古学鲜为人知的古巨人遍布全球的确凿证据。

Blog: Jordan Peterson的信仰之路

Tue, 20 Sep 2022 23:23:21 -0600

我们了解Jordan Peterson在心理学界的重要地位，也都知道他在新媒体平台上仅凭学术内容就拥有的近千万追随者。除了著名的《生活的12条规则》外，被广泛好评的另一热点就是他的圣经解读系列演讲了。但他不止一次在被追问是否信仰上帝时都间接的阐明他的信仰与众人所理解所表达的有所区别，直到 2022年的一次节目中他终于明确表示他已成为基督的追随者，回顾他在多年公众场合所阐述的对上帝信仰的理解和经历，其灵魂所受的洗礼大约许多弟兄姐妹都有深深的共鸣。

我不去教堂，原因是仅仅是像那样坐着就实在让我抓狂。我不认为这是件好事，之前和Pageu先生的聊天中我曾说过，常态化的回归聚集到社群的道德源头是非常必要的事情。我也认为人们不应该忽视这种活动对个人精神力量带来的帮助。即使你只从个人利益出发而去教堂，就像我们在1950年代很多人一样，每周至少一小时去教堂思考高于平时的人生目的和意义，这样也远比不去教堂要好很多。我觉得我们失去了以前那样的社群常态化聚集的习惯简直是巨大的灾难。

当你面对你所爱的人们，以珍视的态度对待他们是你的责任……你越爱他们珍视他们，你所要承担的道德要求就越高。这也是我说的求真求善如此重要否则就无法负担其道德要求。如果你被太多的罪恶所侵蚀，太多了……我们并不善于教导孩子“你不该做这个”——感觉从我们嘴里说出来的时候没有任何权威性和说服力……我不知道你们如何告诉你爱的人如何去避免下地狱（哭）……你不是晃着手指或者以道德权威去对他们说教（哭）……你对他们那样说是因为你不想他们被地狱之火烧（哭）……我认为现在教堂里还是有太多道德权威的说教而不是帮助人们避免地狱之火。

我妻子Tammy在与死神擦肩而过后，她投入了更多的精力去为他人服务，包括但只限于她的家人。我认为这也是我们人生某个阶段的一项功能。她现在是外祖母了，她的孩子可以照顾自己了，所以她有更多精力去帮助他人。我看着她所做的事情，听她讲所说的话，观察她践行自己的信仰，这一切都对我产生很大影响，因为她所做的事情和她的严肃态度。最近她帮助了很多和她有联系的人，她是在告诉我……她对上帝的信仰很久以来都是非常认真的。这也就是我对是否相信上帝的定义。所以当人们问我是否相信上帝时……相信是个多维的单词……对我来说，信仰只在行动中能够证明。我很久以前就决定规范自己的行为就像上帝存在一样，当然我做的很不完美。她（我妻子）现在以更外显的方式表示她的信仰，虽然她不去教堂而是和其他更正式的宗教人士集会，这些都表示她在践行她的信仰。通过观察她的行为我发现了西方基督徒信仰中缺失的实用的一面。作为基督徒，应该去教堂，但远远不够，我们需要持续的用最高的善来审视自己，我是在这个方向努力的，这在根本上是一个宗教导向，是一个全身心的导向，对人生意义的终极问题无法回避。

我再也不是个无神论者了，因为我再无法那样看待这个世界了；我也再不是一个唯物主义者了，我不再认为这世界是物质构成的了，而是由意义——what matters——构成。我们无意识的行为受到“意义”的引导，也就是说在我们知道它是什么之前我们的注意力就被吸引，我们大脑的工作模式就是依照“意义”的引导而工作的。

Blog: 斯坦福监狱实验

Sat, 17 Sep 2022 10:55:39 -0600

斯坦福监狱实验(Stanford Prison Experiment[SPE])设计用来检证在两周的模拟监狱环境中场景变量对参与者反应和行为的影响。该实验由斯坦福大学心理学教授Philip Zimbardo带领下在1971年夏天实施。

实验的参与者通过当地社区报纸广告面向男性学生招募，承诺的酬劳是15美元一天（大约相当于2021年的100美元），工作内容是“监狱生活的心理学研究”。应征的志愿者首先通过心理稳定考核，然后随机分配扮演囚犯或狱警。

扮演狱警的志愿者被分配给统一制服（以消除他们的个人识别特征），并得到指令要组织“囚犯”逃脱。

实验的正式开始自扮演的“囚犯”被真正的Palo Alto警察逮捕。

随后的五天，“囚犯”们受到“狱警”们越来越残酷的心理折磨。之后心理学教授Christina Maslach探访并评估实验情况后，对志愿者的情况感到非常悲观并和Philip Zimbardo教授进行了直接争论，随后Zimbardo教授在第六天终止了实验。(后来，Christina Maslach嫁给了Philip Zimbardo教授。)

实验方法

SPE官方网站对实验目标的描述是：

我们希望了解成为囚犯或狱警对人会产生怎样的心理影响。为此，我们决定建立一个模拟监狱以仔细研究这样的组织机构对所处其中的人的行为产生的影响。

斯坦福新闻服务部在1997年的一篇文章中更详细的描述了该实验的目标：

Zimbardo教授开展实验的主要目的是研究【角色、规则、符号、群体身份以及通常个体会抵触的场景行为】。“我对以下领域已进行了多年的研究：通过去个人化、污名化、去人性化等手段来降低正常个体的抗拒，进而引导他们在感觉匿名的场景，或可以将其他人降格为物体或敌人的情况下，实施反社会的行为。“ The Stanford Prison Experiment: Still powerful after all these years

实验准备

招募和筛选

通过斯坦福大学的审核后，实验志愿者招募广告刊登在了1971年8月的’Palo Alto Times and The Stanford Daily’之上：

监狱生活心理学实验诚征男性大学生。为期1-2周，日薪15美元……

当时共有75名应征者，最后有24名通过面试和评估后入选参加两周的监狱模拟。遴选时刻意排除了有犯罪记录及心理或身体问题的应征者。

监狱环境

实验开始的前一天，模拟监狱环境建立完成：小型囚室每个可以关3名囚犯，监狱的院子有条小走廊，单独的囚室里有壁橱，囚室对面的大屋子是给狱警用的。

模拟环境位于斯坦福大学心理学大楼Jordan Hall的地下室内35英尺的一段区域。每个囚室6X9英尺（1.8X2.7m）大用于容纳3名“囚犯”，每个“囚犯”有自己的床、枕头、床单、床垫。“囚犯”只能呆在囚室及“院子”里直到实验结束。“狱警”们分为3个一组8小时轮休，轮休时不需要要呆在实验场地。

角色

Zimbardo教授担任最高管理者，研究生助理David Jeffe担任狱长。

指引

研究者在实验开始前一天对“狱警”进行了指导，“狱警”们被要求不要对“囚犯”进行人身侵犯或限制饮食，而要遵循法律和规则。研究者给“狱警”们分配了木质警棍帮助建立他们的角色感，和真狱警类似的统一制服以消除个人特征，反光太阳镜以避免目光接触并制造匿名感。

“狱警”们被告知要刻意“蔑视"囚犯以使他们感到无助和无望。其中手段之一，要用编号而不是姓名称呼“囚犯”。根据Zimbardo教授，这样可以消除囚犯的个体认知。“囚犯”很快认识到他们的反抗没有任何作用，于是变得彻底顺从。

Zimbardo教授解释说，“狱警”指引的目的是建立“狱警”对“囚犯”的权力，研究者给“狱警”的指引是不能进行物理伤害，但要让“囚犯”感觉像在真正的监狱中。

实验经过

准备

8月14日，星期六，建立模拟监狱环境，对“狱警”进行指导，分发制服。

第一天

8月15日，星期日。

扮演“囚犯”的志愿者被Palo Alto警方逮捕，“囚犯”们事先没有得到通知要被逮捕而是得到一个“惊喜”。逮捕过程完全依照真是执法过程进行：宣读Miranda权力，打指纹及半身照。Palo Alto警察局登记了过程的每个步骤，一个三藩市电视台的记者也用视频记录了整个过程。在转运到模拟监狱后“囚犯”们被脱衣检查、分配个人识别编号以及囚服。

第二天

8月16日，星期一。

“囚犯"们在早晨2:30被“狱警”的哨子和警棍声叫醒后开始反抗。他们拒绝离开囚室到院子里去吃饭，撕掉“囚服”上的编号标签并侮辱“狱警”。

最后”狱警“们使用灭火器控制了局面，三名后援“狱警”也被召回帮忙。所有“囚犯”都被脱光，撤掉床垫，领头的囚犯被被单独囚禁。

第三天

8月17日，星期二。

为了进一步控制不服从行为，“狱警”们将三名不太活跃的“囚犯”分离关押并给予奖励，他们得到衣服、床及食物并度过了"美好"“的12小时，然后又被与其他“囚犯”关回到一起。

“狱警”们还使用其他手段羞辱“囚犯”，例如要求他们做俯卧撑，限制使用浴室，还让他们在“囚室”的桶里大小便。

囚犯8612

第一个离开实验的囚犯8612号，Douglas Korpi，实验开始36小时后精神崩溃下大喊：“耶稣基督，我的内心在被烧灼“以及”我无法再撑一个晚上了，我再也承受不了了“。助理研究员Craig Haney看到这种情况立即释放了8612.

但Korpi在2017的一个采访中说他当时是假装的，只是为了能回去学习准备博士考试；之前他认为在模拟实验中还能继续学习但“狱警”没同意，他还称后悔当时就应该起诉实验“非法关押”。

Zimbardo教授在2018年回应说他们当时必须假设Korpi的精神崩溃是真实的。而且Zimbardo教授说Korpi在2017年的采访是谎言，因为Korpi在1992的一部纪录片中说SPE实验对他产生了深刻的影响，并最终引导他成为一名监狱心理学家。

第四天

8月18日，星期三。

看到其他“囚犯”因表现良好或者反抗而得到不同的待遇，与“囚犯”们开始彼此疏远。想反抗的认为其他人是告密者，而其他人认为“反抗者“对他们的床垫和衣服构成严重威胁。

“囚犯”819开始出现抑郁症状：在自己的囚室里哭泣。一个牧师被请来和他谈心，但被他拒绝了转而要求见医生。之后Zimbardo教授就让他离开了。但之后“狱警”们向留下的“囚犯”强调819号是个“坏囚犯”。

第五天

8月19日，星期四。

这一天是设计好的亲友探访日以模拟真是的监狱。

每个“囚犯”只能又两名探访者，而且必须有“狱警”在场的情况只有10分钟探访时间。有些父母担心儿子的生活可能不舒适以及是否有足够的食物，还有的父母计划找律师把自己的孩子提前弄出去。

同日到访的Christina Maslach观察到“狱警”对“囚犯”的“侮辱”——要求他们把所料袋套在头上，于是质疑Zimbardo教授缺乏爱心以及实验的道德问题。最后她对Zimbardo教授直接说他变成了一个她不认识、不喜欢的人了。转天，Zimbardo教授就终止了实验。

第六天

8月20日，星期五。

由于Maslach的反对、父母们的担忧、以及“狱警”们日渐粗暴的行为，Zimbardo教授终止了实验。

他把所有参与者聚集起来（狱警、囚犯、研究者）告诉他们实验结束了，他们将得到14日的全额报酬210美元（2022年约合1490美元）。

之后他们用了几个小时讨论、分享实验的经历，每个参与者被要求写一份个人回顾之后寄回，最后他们被邀请一周后回来分享个人见解和感受。

结果分析

Zimbardo教授对SPE实验的分析是，该实验展示了模拟监狱的环境而非个体的个性导致了参与者的行为变化。实验结果与著名的Milgram服从力实验（米尔格伦实验）的结论一致。

此外，参与者的行为在受到观察时会有很大变化：当观察者（上司）观察“狱警”的行为但并不阻止时，“狱警”就会表现的更加激进暴虐。

影响

该实验的一个重要结果是改变了美国监狱的运作方式，比如，被控联邦罪的青少年在开庭前不会被和成年人关在一起以免造成暴力伤害。

Zimbardo教授在1971年向美国众议院司法委员会提交了实验报告。

Blog: 美索不达米亚之王

Fri, 16 Sep 2022 21:55:22 -0600

Cc-by-sa-3.0-fr, CC BY-SA 2.0 FR https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/fr/deed.en, via Wikimedia Commons (图为卢浮宫收藏的刻有Gilgamesh楔形名字的锤头，时间在公元前2112到2004之间)

苏美尔文明又以“美索不达米亚文明”而知名，位于中东肥沃的新月地区，已有多座该文明的古城如Ur、Uruk等被考古发现，这些城市的名称与圣经旧约中记载的位置一致且名称发音接近，其中Ur正是亚伯拉罕出生的地方。

苏美尔Akkadian（东闪米语）的最早考古发现是公元前3200年，文字的考古记录一致延伸至罗马时期。该语言也是世界最早文学作品[The Epic of Gilgamesh]的写作语言，以史诗的形式记录了美索不达米亚王Gilgamesh寻求永生的故事。

Gilgamesh在故事中是2/3的神，1/3的人，拥有强大的力量和建造能力，可以说是被描述为有超能力的巨人；而圣经中记录当时确实有巨人存在(创世纪 6:4)，身形庞大且有超人的力量，其中有详细记载的是Nimrod(中译：宁录)(创世纪 10:8)，其描述和时间与Gilgamesh高度重合，同时圣经也讲宁录王国的包含巴比、以力、亚甲，其地理位置与Gilgamesh记录则是巴比伦和Uruk相对应，因此可确定苏美尔史诗[The Epic of Gilgamesh]中记录的美索不达米亚之王Gilgamesh与圣经记录中的Nimrod（宁录）为同一个人。

另外，世界最早的成文法律记录[汉谟拉比法典]出自公元前1750年古巴比伦之王汉谟拉比之手，其法条大量与圣经旧约摩西五书(创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记))中的法条类似。

另一个重要的重叠是[The Epic of Gilgamesh]中记载了和圣经中一样的大洪水和一个被神选中的人，不同的是名字，以及最后[The Epic of Gilgamesh]中的“诺亚”被赐予了永生。

Blog: 苏格拉底的遗言

Thu, 15 Sep 2022 23:12:18 -0600

柏拉图在他的对话录《Phaedo》中记载了老师苏格拉底被毒死前的最后细节：

Jacques-Louis David, Public domain, via Wikimedia Commons

然后我们都羞愧不已强忍眼泪。苏格拉底来回踱步，当他说他的腿变的沉重时，就听从其他人的建议躺了下来。负责下毒的人检查他的脚和腿然后使劲掐它们问他是否有知觉，苏格拉底回答没有；之后是大腿并向上蔓延他就觉得又冷又僵硬。然后他（下毒者）又检查了他并说当毒药到达心脏时他就会死去。

当寒冷到达他股间时，苏格拉底掀开已盖上的脸说——这是他最后的话——“Crito，我们欠Aesculapius一只公鸡，记得付清不要拖延。"

–(Plato, Phaedo 117e-118a)

Crito是对话录中的人物，和柏拉图同样是苏格拉底的弟子

Aesculapius是古希腊的治愈之神

苏格拉底最后的话有很多种解读，但比较合理的如下：

苏格拉底的话再次展现（如他在对话录中的其他场景一样）哲学家的传统美德：面对死亡的勇敢、平和和自控能力。
苏格拉底向治愈之神的献祭的真正深层意思是，感谢他用死亡治愈了生命。这也是对话录中所强调的苏格拉底的生死观念：灵魂是永生不灭的。灵魂曾是宇宙自由组成部分，但出生后就被困在了有限的生命中，在这种哲学意义上生命是灵魂的疾病，死亡是治愈的唯一解药。

因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。马可福音 8:35

Blog: 斯德哥爾摩症候群

Tue, 13 Sep 2022 22:15:28 -0600

斯德哥爾摩症候群（英語：Stockholm syndrome；瑞典語：Stockholmssyndromet）又稱為人質情結、人质综合症，是一種心理學現象，是指被害者對於加害者產生情感，同情加害者、認同加害者的某些觀點和想法，甚至反過來幫助加害者的一種情結。

斯德哥爾摩症候群可以被看作是一種創傷羈絆，不一定只發生在人質身上，只要加害者對被害者實施騷擾，都可能使被害者對加害者產生強烈的情感。根據弗洛伊德的理論，斯德哥爾摩症候群是一種自我防衛機制，當受害者相信加害者的想法時，他們會覺得自己不再受到威脅。斯德哥爾摩症候群並非正式精神疾病名詞。斯德哥爾摩症候群更傾向是人們用來掩蓋不想討論問題的假想狀態。

事件概要

1973年8月23日，两名有前科的罪犯让—埃里克·欧森与克拉克·歐洛弗森，抢劫瑞典斯德哥爾摩内位于諾瑪姆斯托格广场最大的一家信贷银行，並挟持了四位银行职员。在与警察僵持了130个小时后，歹徒最終投降。然而这起事件发生后几个月，4名曾經遭受挟持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感，表明並不痛恨歹徒，表達他們對歹徒不但沒有傷害他們卻對他們多加照顧的感激，並且對警察採取敵對的態度，在案件發生後被挾持者不願意在法庭指出歹徒，在挾持案件當中被挾持者還與歹徒成為朋友[6][7]。

这两名抢匪劫持人质达5日之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。在出人意表的心理错综转变下，4名人质抗拒瑞典政府最终营救他们的努力。斯德哥爾摩症候群因为在斯德哥爾摩人质挟持事件中被发现而得名。

研究者发现到这种症候群的例子见诸于各种不同的经验中，从集中营的囚犯、战俘与乱伦的受害者，都可能发生斯德哥尔摩综合症。男女皆可能有此症狀，而女性的比例比較高。

美國聯邦調查局的人質數據庫顯示，大约8%的人質表現出斯德哥爾摩症候群的症狀。據心理學者的研究，情感上會依賴他人且容易受感動的人，若遇到類似的狀況，很容易產生斯德哥爾摩症候群。

出現斯德哥爾摩症候群的人質，通常有下列幾項特徵：

綁匪為了某種原因而綁架人質，並得到人質認同。
人質必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。
在遭挾持過程中，人質必須體會出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動。
除了綁匪的單一看法之外，人質必須與所有其他觀點隔離（通常得不到外界的訊息）。
人質必須相信，要脫逃是不可能的。

而通常斯德哥爾摩症候群會經歷以下四大歷程：

恐懼：因為突如其來的脅迫與威嚇導致現況改變。
害怕：籠罩在不安的環境中，身心皆受威脅。
同情：和挾持者長期相處體谅到對方不得已行為，且並未受到『直接』傷害。
幫助：給予挾持者無形幫助如配合、不逃脫、安撫等；或有形幫助如協助逃脫、向法官說情、一起逃亡等。

来源：维基百科

一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。馬太福音 6:24

Blog: 柏拉图的洞穴寓言

Mon, 12 Sep 2022 10:53:35 -0600

速览

洞穴比喻是古典哲學最著名的比喻之一。作者是古希臘哲学家柏拉图 (公元前428/427–348/347)。柏拉图在其《理想國》对话集第七卷的开篇，通过他的老师苏格拉底（文学化身）叙述了这个比喻。该比喻旨在阐明，哲学教育是思想解放的必由之路，也是其意义所在。哲学的目的是实现从物质世界到理念世界的升华。物质世界是感官认知的、可逝的世界，柏拉图将其比作地下的洞穴，而理念世界则是不变的本体（存在）世界。尽管每个人实现这种升华的道路不同，但都需要外界的帮助，所以它势必也是一种集体的共同努力。在先前的第六卷结尾处，苏格拉底叙述了太阳比喻，以及线段比喻。作为这一系列比喻的高潮和结尾，洞穴比喻不愧为柏拉图哲学的基础。因为它清晰的阐释了柏拉图存在论和认识论的思想。

在《理想國》对话集第六卷里，苏格拉底向他的谈话对象葛劳康（Glaucon）和阿狄曼图（Adeimantus）解释了哲学家必须满足的伦理和认知要求，因为哲学家需要能够研习高深认识的范畴，同时也要承担起政治领袖的责任。在第七卷中，他从哲学的角度详细地解释了教育同无教育之间的区别，以及哲学教育的最终目的。为了更好地阐明这些观点，苏格拉底在这卷的开篇讲述了洞穴比喻，葛劳康则为比喻设想出其中形象化的细节部分。

苏格拉底描述了一个位于地下的洞穴住所，洞里有一条宽阔的道路通向地面。在这个山洞里居住着被终身囚禁于此的囚犯。他们的腿和脖子被链子固定，以致只能朝前看到洞穴的墙壁，而不能转身回头顾望。因此，他们永远看不到背后的洞穴出口，也根本不知道有这么一个出口。他们也不能看到自己和其他囚犯，他们唯一能看到的是他们所面对的墙壁。在他们身后远处是燃烧的篝火，囚犯看见火光照亮的墙壁，却看不见光源。他们只能看到墙上闪动的光影。

囚犯同火炬之间，有一堵不会遮挡光线的矮墙。顺着这堵墙壁，有人来回穿梭，搬运着不同的物品，包括一些用石头和木头做的人体和其他生物模型。这些物体高过那堵矮墙，但搬运者比墙低。其中的一些搬运者相互交谈，另一些则保持沉默。

由于囚犯面对洞穴墙壁，那些来回移动的物体在墙上投射的阴影，被囚犯当作是会移动的影子。当有人说话时，洞壁上的回声让囚犯以为是那些影子在说话。他们把这些影像当作生物，把所有发生的事情理解为这些生物的行为。墙上演绎的故事，对他们来说都是真相，绝对真实。他们从这些影子中钻研出一整套学问，并试图从它们的出场和动作中找出一系列的规律，并且由此预告将要发生的事情。那些预测最准确的人还会得到嘉奖。

接着，苏格拉底问葛劳康，如果给一名囚犯松绑，让他站起来，转身向出口望去，看见这些以往所见的影子的原型，能否想象这时会发生什么？这个人可能会在强光刺激下痛苦不堪，产生的错乱幻觉。相比于过去熟悉的光影，他可能会认为届时所看到的东西都不是现实。因此，他可能希望重新返回自己习惯的位置，因为他相信只有在洞壁上能看见真相，他不会去相信一个善意解救者的说教。

如果使用武力将松绑的囚犯从洞穴中拖出，穿过对他而言陡峭难行的通道，当来到地面，他也许会觉得非常别扭，愈发神志错乱。因为强烈的阳光会使他睁不开眼，刚开始时，他什么都看不见。慢慢地，他也许会适应眼前的新鲜事物，其过程也许是首先识别光影，然后是水中的倒影，最终才是人和事物本身。如果抬头看，他也许会先习惯夜晚的星空，然后才是白天的日光，最后才敢于直接目视太阳，从而感受太阳的独特之处。只有这时，他才能理解，是太阳造就了光影。有了这些经历和认识，他不会再愿意回到洞穴，他不再关心那里的光影学问，以及其它囚犯的赞誉。

如果他返回故地，那么他肯定需要重新的慢慢适应洞穴里的黑暗。于是在一段时间内，他会落后其它囚犯对后续光影估算能力。而洞里其它的囚犯会认为，他在上面把眼睛弄坏了。他们会嘲笑他，觉得离开洞穴显然是宗蝕本生意，根本不值得一试。如果有人试图解放他们，把他们带到地上，他们会杀了他，如果可能的话。

释义

苏格拉底向葛劳康解释了这个比喻的含义。洞穴是人体感官所能及的世界的化身，它代表了人类的处境。走出洞穴并看见太阳的过程，则代表灵魂从可視的世界，提升到“理念的境界”，即只有精神才可领会的世界。柏拉图以此表达了他的理念论，即在他的理念世界里，存在着各种物质现象的原始理念。在这些纯粹的精神造物中，善的理念占据着最高的地位，它对应于洞穴比喻中的太阳。在对话中，苏格拉底确信，为了达成善良的理念，我们必须要接受外力的帮助，只有这样才能在私人和公众生活里理智地行事。

但与此同时，苏格拉底也强调，他在此作出的仅仅是一种猜测或者希望，而不是确切无疑的认识。尽管他按照葛劳康的引导表述了自己的观点，但这个观点的正确性只有神能知晓。而这也表明了苏格拉底自己并未上升到善的理念，他不是在叙述自己的经验，而只是在谈论猜想。

最终，苏格拉底指出，在神的视角看来，那些返回洞穴的人就如同被遣返回人世苦海。他不能很快的适应这一点，所以他会在这个无法被理解的环境里显得笨拙和可笑。如果穴居的囚犯能有更多共情，他们也许就会认识到有两种截然不同的视力障碍：其一出现在从黑暗走向光明，另一是从光明退回黑暗。这也适用于人的灵魂，当一个人经历了一段截然不同的体验，从而迷失自我，无法认识某个事物的时候，当事人不应当受到嘲笑，因为这可能是由于他来自那理念的光明世界，无法立刻习惯洞穴里黑暗氛围；或者也有可能是他从一个无知的环境闯入一个相对明了的世界，从而感到头晕目眩。这两种相互对立的原因，可能导致相同的结果。

随后，苏格拉底叙述了哲学教育的意义。哲学教育被视为是一种“转向”的技艺，它的目的是把灵魂从黑暗引向光明，亦即从可逝的世界转向至完整的存在，最终使其看到善的理念。这种精神层面的上升只有通过孜孜不倦的哲学实践才可实现。苏格拉底强调说，就如穴居者的眼睛只能随整个身体一起转动那样，他们用来理解事物的灵魂器官也只能随整个灵魂一起转向。苏格拉底详细描述了职业教育的方法。首先，他归纳了不太重要的课程，比如体育和音乐，然后，他依次列举了入门哲学所需的算术、几何、天文以及和声理论。需要注意的是，在学习过程中需要采用恰当的方法，而不是照葫芦画瓢按经验办事，我们需要以理论为基础寻求普遍规律，否则无济于事。在完成了这些学科的入门之后，我们才能开始辩证法的学习，从而走上哲学真理的探索之路。

当一个哲学家实现目标来到了理念世界，他当然想长久地停留在这个高级的领域。但是，他却不得不重新回到那个“洞穴”，因为他对同胞的命运负有责任，他的同胞还停留在洞穴里，他们需要他的帮助。因为他尚有公平正义的美德，所以他认为这么做是对的。

來源：維基百科

你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。马太福音7:7

Blog: 全球语言谱系溯源

Thu, 08 Sep 2022 16:15:10 -0600

Alumnum, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons

语言族系是指同属一个父语言的一组语言，同族系内的语言均延伸自他们的共同祖先语言。

根据Ethnologue统计，世界现存7151种人类语言分布在142个族系中。使用人口最多的语言族系是基于字母的Indo-European语系（上图中绿色标记区域），其次是基于表语（象形）的Sino-Tibetan语系（上图中紫色标记区域）。

关于人类语言的溯源已经进行了很多个世纪，学术界希望通过化石记录、考古证据、现代语言分布、语言发展过程、以及人与动物间语言的比较等各种领域推导人类语言的源头。

由于缺乏直接且有说服力的证据，很多学者认为整个课题都无法作为严肃课题来研究；1886年，巴黎语言学会禁止了之后所有关于该课题的研究，影响其后直至20世纪晚期西方大部分地区的相关领域。达尔文进化论出现后曾掀起对该课题的一波质疑，但几乎没有达成任何一致意见；直到1990年代早期，语言学家、考古学家、心理学家、人类学家等才开始用现代方法尝试该课题的研究。然而所有研究方向都还处于假设层面并未形成任何统一结论。

基于进化论的假设

该假设基于达尔文的生物进化理论出发，尝试从考古、生物角度找到人类语言是伴随人类进化过程同步产生的。正如达尔文进化论本身以及其他基于达尔文进化论的理论一样，除了“感觉”上有逻辑关系外，无法找到任何进化过程中的过度证据，也无法解释个体语言发展的过程。

基于神话的假设

多数神话中相信人类使用自己的语言之前都说神的语言，而文艺复兴时期曾对各种神秘的语言（可以与动物及神灵沟通）产生广泛兴趣。

印度神话中，Vac是掌管语言的神，也是古印度教义Vedas之母；

阿兹特克(Aztec)神话中，只有一个男人Coxcox和一个女人Xochiquetzal在大洪水中幸存下来，他们生了很多孩子但都不会说话，直到一只鸽子赋予他们说话的能力，尽管每个人都被给予了不同的语言。

基于神学的假设

旧约创世纪11章中讲到，在巴别塔建造前人类都讲一种语言，但上帝混淆了人类的语言使人们无法互相沟通，巴别塔无法继续建造，人们也因此迁移到不同的地方。